摘 关于哲学
|-转 形而上学究竟是什么意思？它与辩证法是什么关系？
我小时候被这两个概念折磨得死去活来，好几次都想搞清楚，却又怎么也搞不清楚，感觉自己离答案很近了，但每次要触摸到答案时，却又犯了迷糊。之所以是这样，是因为“形而上学”一词有两重意思。教科书在提到“形而上学”时，从来不提及是广义的形而上学，还是引申的狭义的形而上学，直接就把形而上学的概念劈头盖脸的砸过来，我哪里理解得清楚啊。至今我想不明白，这么重要的事情，为什么教科书总是不说清楚呢。如今我基本理解这个概念了，我大致的讲一下吧。
古希腊有一个大学者，叫亚里士多德，他很博学多才，他把他的学识都写进书籍里。由于学识实在太过丰富，一本书写不完，就写了很多本。后人在整理他的书时，觉得书籍太多，太不方便，就想要给这些书进行分类整理。由于亚里士多德学识广博，书籍覆盖面很广，所以如何进行分类是个难题。后来有个学者想到一个办法，把那些研究具体事物的书籍归为第一类，起名Physics，也就是后来所称的“物理”。把那些研究非具体事物的书籍归位第二类，起名叫Philosophy，意思是“后面的一类（希腊语叫智慧）”，也就是我们现在说的哲学。于是哲学这个概念在西方就形成了，意指那些研究非具体事物的知识。
“Philosophy哲学”这个词汇第一次进入东方文化圈时，并不是被翻译成“哲学”二字的，中国也不是第一个接触到这个词的国家，而是一个日本学者把它引入到了日本，然后再传到了中国。这个日本学者在翻译的时候，根据中国古代典籍《易经》里的一句话“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，将Philosophy翻译成“形而上学”四个字。之所以这么翻译，因为中国古代也有对知识进行分类的尝试，而且分类的方法同给亚里士多德书籍分类的方法差不多。古代中国学者认为，那些研究具体事物（器）的知识，都是以有“形”物体为研究对象的，算是对形的学问。那些研究普遍规律的知识（道），研究的都是有“形”物体以外的道理，看上去还比那些研究有形物体的学问更高级、更上等、更根本吧，所以就叫“形而上”，意指有形器物以外的知识。其实形而上学指的就是哲学。
坏就坏在，“形而上学”这个词后来被赋予了两重含义。广义的形而上学，指的就是哲学，哲学界的各路门派，都可以用“（广义）形而上学”来概括。像黑格尔的辩证哲学也是哲学的一种，所以辩证哲学自己也是（广义）形而上学中的一支。
或许有同学会问，既然辩证哲学也是（广义）形而上学的一支，那么辩证哲学为什么还要不停的批评形而上学呢，这不是自己骂自己吗。我就是在这里犯迷糊的，迷糊了好多年。
之所以出现这种“自己骂自己”情况，是因为“形而上学”一词，还有另一重狭义的指向。狭义的形而上学，特指辩证哲学出现之前的哲学。
现在，哲学界已经统一用词了，不会再产生歧义了。整体的哲学，就叫“哲学”，一般不再叫“形而上学”了。辩证哲学之前的哲学、之后的哲学，各路门派都叫“哲学”。“形而上学”一词，只取狭义，专指辩证哲学出现以前的哲学。现在明白这个用词规范，大家就不用犯迷糊了。
于是就有了：哲学＝（狭义）形而上学＋辩证哲学。“（广义）形而上学”一词一般不再使用。
辩证哲学批评形而上学，其实批评的是（狭义）形而上学，并没有批评（广义）形而上学，所以并不存在“自己骂自己”的情况。
那么形而上学哲学，和辩证哲学，到底有什么区别呢。我通俗的讲一讲，不搬教科书，搬了你们也看不懂，我也不会搬。
在辩证哲学出现之前，哲学家们一直有一种感觉，觉得这个世界尽管很复杂，但究其根源，世界仅仅是被一个规律，或者少数几个规律所支配。
既然如此，我们根本不需要把世界上每一个事物都研究一遍，那样太费劲了。我们只要找出那些基本规律，再把基本规律研究一遍，我们就能解释世界上所有的事情了，省时又省力。
正如哲学家泰勒斯所说“哲学家的任务就是解答世界上所有的问题”。我一直以为他打算一个一个的解答，那多累啊。其实并不是这样的。哲学家们会寻找事物规律，有时候一个规律就能解答1000个问题呢。
比如说，我们发现水具有流动性，酒也具有流动性，果汁、血液都具有流动性。于是我们总结出一个道理，世界上所有的液体都有流动性。有了这个道理，我们就不需要把世界上每一种液体都研究一遍，只要它是液体，那就有流动性。你看，掌握一个基本规律之后，多方便、多省事。...
